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茶釜之美:释迦有话说不得,只能拈花渡与君
2018-06-29 13:07:18来源:大唐铁壶 浏览量:
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pc蛋蛋网站 www.ocxw7.cn   吾常有此境:大雪、茶釜、书法、栖室。禅师云:见与师平,减师半德。智过于师,方堪传授。吾以为:学无师受,一切既成。行脚天下,也未必会。

  这种美意识的产生,有其社会历史原因和思想根源:平安末期至镰仓时代,是日本社会动荡、改组时期,原来占统治地位的贵族失势,新兴的武士阶层走上了政治舞台。失去天堂的贵族感到世事无常而悲观厌世,因此佛教净土宗应运而生。失意的僧人把当时社会看成秽土,号召人们“厌离秽土,欣求净土”。在这种思想影响下,很多贵族文人离家出走,或隐居山林,或流浪荒野,在深山野外建造草庵,过着隐逸的生活,创作所谓“草庵文学”,以抒发他们思古之幽情,排遣胸中积愤。这种文学色调阴郁,文风“幽玄”。

 

  室町时代,随着商业经济的发展,竞争激烈,商务活动繁忙,城市奢华喧嚣。不少人厌弃这种生活,追求“侘寂”的审美意识,在郊外或城市中找块僻静的处所,过起隐居的生活,享受一点古朴的田园生活乐趣,寻求心神上的安逸,以冷峻、恬淡、闲寂为美。茶人村田珠光等人把这种美意识引进“茶汤”中来,使“清寂”之美得到广泛的传播。

  茶道之茶称为“侘茶”。“侘”有“幽寂”、“闲寂”的含义。邀来几个朋友,坐在幽寂的茶室里,边品茶边闲谈,不问世事,无牵无挂,无忧无虑,修身养性,心灵净化,别有一番美的意境。千利休的“茶禅一味”、“茶即禅”观点,可以视为茶道的真谛所在。

 

  自镰仓以来,大量唐物宋品运销日本。特别是茶具、艺术品,为日本茶会增辉。但也因此出现了豪奢之风,一味崇尚唐物,轻视倭物茶会。热心于茶道艺术的村田珠光、武野绍鸥等人,反对奢侈华丽之风,提倡清贫简朴,认为本国产的黑色陶器,幽暗的色彩,自有它朴素、清寂之美。用这种质朴的茶具,真心实意地待客,既有审美情趣,也利于道德情操的修养。

  日本茶道所推崇“侘寂”之境,自有枯寂、寥默之精神体验。这种侘寂之境,一方面通过规范行为来体现,另一重要方面则通过环境的布置和器物来作为精神的传递。纤细的名誉训条所容易陷入的病态的过火行动,却靠宽恕和忍耐的教导而极大地抵消了。

 

  茶道亦契合隐忍之道,恰如《武士道》所载:某一狂歌师假借日本历史上三个著名人物之口,说出了显示三人特点的如下的诗句,织田信长咏道:“不鸣就杀了你,子规”。丰臣秀吉咏道:“不鸣,就逼你鸣,子规。”而德川家康却咏道:“不鸣就等到你鸣,子规。”因很小的刺激而发怒,被讥笑为:“急躁”。俚谚说:“忍所不能忍,是为真忍”。在德川家康的遗训中有如下的话——“人之一生如负重担走远道。勿急……忍耐为安全长久之基……责己而勿责于人”。他以自己的一生来证实了他所说的话。而藏家之辩,亦如落花之风、蔽月之云、攘争之人,凡此种种,虽憎可宥。

  茶道的要义在于内心平静、感情明彻、举止安详,这些无疑是正确的思维和正确的情感的首要条件。隔断了嘈杂人群的形象和声音的斗室,其彻底清净本身就引诱人的思想脱离尘世。在那整洁幽静的斗室里,不像西方的客厅摆有许多绘画和古董那样使人耳目?;蟮亩?,其"挂轴"与其说是由于它的绚丽色彩,毋宁说是由于它的幽雅构图,引起我们的注意。趣味的高度洗炼就是所追求的目的,与此相反的些许虚饰都被当作实质的恐怖而受到排斥。在战争和关于战争的传言连绵不断的时代,由一位冥想的隐士千利休所设想出来这一事实就充分表明这种礼法决不仅是为了消遣。参加茶道的人们在进入茶室的幽静境地之前,连同他们的佩刀,把战场上的凶暴、政治上的忧虑都放下来,在室内所看到的是和平与友谊。

 

  伴随着四季的流转、茶叶与火相的变换,性格不同的釜,多种形态因而展开;釜也随着茶汤的变化顺应,多样的面貌因而实现。是谓佛眼难窥,魔外莫测,云凝大野,遍界不藏!

  事物刹那间于我相遇且又转瞬即逝,一切的悲哀与喜悦就如同具有某种形质的东西,无论它是多么的深切亦或淡然,最终一如时间的倏忽而幻于无形?!痘暇吩疲?ldquo;往复无际,动静一源。

  有人问夹山善会禅师如何是夹山境,夹山禅师回答说:“猿抱子归青障里,鸟衔花落碧岩前”,能想象其境,却不能真实地了解其境一样。禅宗向来即文字而离文字,就象达摩大师的《二入四行论》中说的“不立文字,藉教悟宗”。文字在这里不过是标月之指,渡河之筏,被小姐频频呼唤的小玉(“频唤小玉原无事,只为檀郎认得声”)而已。在看待这个世界的事和人时,不要只是“随声而转”,还要明白声音后面的意思。禅人讲禅,本是无可奈何之举,原是要读者看深一层。所谓:“释迦有话说不得,只能拈花渡与君。